1894 Sommer: Errichtung der provisorischen „Wanderkirche“ an der Heusteigstraße, diese erhält Anfang 1895 den Namen „Markuskirche“.

1895 Errichtung einer eigenständigen „Markusgemeinde“ mit ca. 6.000 Gemeindegliedern. (September)

1896 Gustav Gerok wird zum ersten Stadtpfarrer an der Markusgemeinde berufen. (April)

1906 Grundsteinlegung. (8. 7.)

1908 Einweihung der Markuskirche. (29. 3.)

1918 Beschädigung durch Fliegerabwehr-Kanonen. (29. 7.)

1920 Einrichtung der dritten Pfarrstelle (Gemeindegröße: ca. 14.000).

1942 Drei Glocken müssen abgeliefert werden, nur die a'-Glocke bleibt. (5. 2.)

1944 Schwere Schäden durch Luftangriffe. Kirche unbenutzbar. (Herbst)

1945 Die Markuskirche ist notdürftig repariert und wird wieder in Gebrauch genommen. (24. 6.)
Abendgottesdienst zur Eröffnung der ersten ordentlichen Sitzung des Rats der EKD.
Die Predigt Martin Niemöllers gibt Anstoß zum Stuttgarter Schuldbekenntnis. (17. 10.)

1950 Glockenweihe – die Markuskirche hat wieder ihr volles Geläut. (24. 9.)

1955 Einweihung der Orgel nach Renovierung und Ausbau auf 60 Register; dadurch endgültige Schließung des Rundfensters an der Stirnwand des Chores. (18. 6.)

1958 Farbintensive Bildfenster (W. D. Kohler; E. Gaisser) ersetzen die im Krieg zerstörten Originalfenster. Erwünschter Kontrast zum einheitlichen hellbeigen Anstrich der Kirche.

1966 Einweihung des Jugendhauses der Markusgemeinde Zellerstraße 31. (25. 6.)

1974 Investitur von Helga Karbe, der ersten Pfarrerin an der Markuskirche. (12. 5.)

1978 Wiedereinweihung der Kirche nach Innenrenovierung und Wiederherstellung der ursprünglichen Farbgebung. (5. 2.)

1987 Erstmals wird ein Gottesdienst aus der Markuskirche live im Fernsehen übertragen. (3. 5.)

1991 Erstes „Gemeindefest rund um die Markuskirche“. (30. 6.)

1993 Einführung der Messe als regelmäßige Form des Abendmahlsgottesdienstes in der Markuskirche.
Übergabe des Jugend- und Gemeindehauses nach dessen Umbau. (20. 11.)

1996 Gründung des Markusorchesters. (März)
Beginn der (nachmitt)täglichen Öffnung der Kirche. (15. 4.)
Live-Fernsehgottesdiest aus der Markuskirche; Predigt: Dr. Konrad Raiser, Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen. (22.10.)
Dritte Pfarrstelle endgültig gestrichen, neue Bezirkseinteilung.

1999 Bischof (später: Kardinal) Karl Lehmann predigt in der Markuskirche bei einem Eröffnungsgottesdienst zum 28. Deutschen Evangelischen Kirchentag. (16. 6.)
Löwe und Kirchendach werden beim Sturm Lothar beschädigt. (26.12.)

2000 Der Markuslöwe kommt neu restauriert wieder an seinen Platz auf dem Kirchendach. (10. 10.)
Die neue Beleuchtung der Kirche wird eingeführt. (3.12.)

2002 „1. stuttgarter kulturnacht“ – seither ist die Markuskirche ein fester Bestandteil dieser Veranstaltung mit jeweils Hunderten von Besuchern. (28.9.)

2003 Gedenkgottesdienst zum 50. Todestag von Bischof Theophil Wurm mit zahlreichen hohen Gästen, unter anderen EKD Ratspräsident Präses Manfred Kock.

Quelle: Flyer zum 100jährigen Jubiläum 2008

Mk 1, 11: Und da geschah eine Stimme vom Himmel: Du bist mein lieber Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen

Mk 10, 13-16: Und sie brachten Kinder zu ihm, damit er sie anrühre. Die Jünger aber fuhren sie an. Als es aber Jesus sah, wurde er unwillig und sprach zu ihnen: Laßt die Kinder zu mir kommen und wehret ihnen nicht; denn solchen gehört das Reich Gottes. Wahrlich, ich sage euch: Wer das Reich Gottes nicht empfängt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen. Und er herzte sie und legte die Hände auf sie und segnete sie.

Mk 12, 42 - 44: Und es kam eine arme Witwe und legte zwei Scherflein ein; das macht zusammen einen Pfennig. Und er rief seine Jünger zu sich und sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch: Diese arme Witwe hat mehr in den Gotteskasten gelegt als alle, die etwas eingelegt haben. Denn sie haben alle etwas von ihrem Überfluß eingelegt; diese aber hat von ihrer Armut ihre ganze Habe eingelegt, alles, was sie zum Leben hatte.

Mk 1, 34: Und er half vielen Kranken, die mit mancherlei Gebrechen beladen waren, und trieb viele böse Geister aus und ließ die Geister nicht reden; denn sie kannten ihn.
Auf dem Relief ist irrtümlich Mk 1, 11 als Bibelstelle angegeben - gehört zu Relief 1

Mk 2, 17: Als das Jesus hörte, sprach er zu ihnen: Die Starken bedürfen keines Arztes, sondern die Kranken. Ich bin gekommen, die Sünder zu rufen und nicht die Gerechten

Mk 11, 17: Und er lehrte und sprach zu ihnen: Steht nicht geschrieben (Jesaja 56,7): »Mein Haus soll ein Bethaus heißen für alle Völker«? Ihr aber habt eine Räuberhöhle daraus gemacht.

Mk 14, 35+36: Und er ging ein wenig weiter, warf sich auf die Erde und betete, daß, wenn es möglich wäre, die Stunde an ihm vorüberginge, und sprach: Abba, mein Vater, alles ist dir möglich; nimm diesen Kelch von mir; doch nicht, was ich will, sondern was du willst!

Mk 15, 25: Und es war die dritte Stunde, als sie ihn kreuzigten.

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In der Festschrift 1908 / 1978 hat der damalige Kantor, Manfred Schreier einen großen Beitrag zur Kirchenmusik an der Markuskirche verfasst.
Zusammen mit anderen Beiträgen hier zum Download

Außerdem sei verwiesen auf die Website
www.hermann-keller.org mit einer ausführlichen Darstellung
seiner Tätigkeit als Organist an der Markuskirche von 1916 - 1948,
sowie die Darstellung der Tätigkeit von Hans Grischkat.

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"Von weiterem Schmuck verdienen erwähnt zu werden die feinen, von Kunstmaler R. Yelin entworfenen Holzintarsien an der Kanzel mit ihrer sinnbildlichen Beziehung auf das dort gesprochene Wort: der Sämann, der den Samen ausstreut, der Gärtner, der nach der Frucht fragt, und der Schnitter, der die Garben einsammelt. ...
Mit größtem Eifer hatte sich der Baumeister bemüht, bis in die letzten Einzelheiten alles nach seinem künstlerischen Empfinden zu entwerfen. So gab er dem Taufstein, dessen Sockel er mit allerlei Wassertieren verzierte, nach älteren Mustern einen Aufsatz mit der Gestalt Johannes des Täufers, die Tauf- und Abendmahlsgefäße wurden nach von ihm angefertigten Entwürfen hergestellt, ebenso eine Altarbibel mit antikem Einband und einem hölzernen Untersatz, das Lederantependium am Altar, der Altarteppich, selbst die Opferbüchsen und Thermometer, alles wurde nach besonderen Entwürfen gefertigt."
Quelle: Festschrift 25 Jahre Markuskirche

Heinrich Dolmetschs kunsthandwerkliche Spezialität und Novität waren seit 1895 ausschließlich vom Stuttgarter Lederwarenfabrikant Albert Feucht kunstvoll gefertigte (und von Dolmetsch entworfene) Leder-Altarantependien (Backnang Stiftskirche 1895, Metterzimmern Michaelskirche 1906, Stuttgart Markuskirche 1908, Urach Amanduskirche 1901) oder Paravents/Füllungen (Murrhardt 1896, Uhlbach Andreaskirche 1895) - siehe Ellen Pietrus: Heinrich Dolmetsch. Die Kirchenrestaurierungen des württembergischen Baumeisters; Stuttgart 2008, S. 150-152
(Ulrich Zimmermann)

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Frau Dr. Eva-Maria Kreuz (die im Jahr 2000 ein neues Lichtkonzept für das Schiff entwickelt und realisiert hat - siehe weiter unten 11.2) schreibt mir folgende sehr interessante Beobachtung:

"Mir ist aufgefallen, dass die Fläche des Altares aus dem Gestühl sichtbar ist, er ist nicht nur eine Kante wie üblicherweise Altäre, die drei Stufen erhöht stehen. Dann habe ich mit der Wasserwaage gemessen: der Altar und die steinerne Umfassungen sind zur Gemeinde hin geneigt, so dass sie als Flächen sichtbar werden."

Diese Beobachtung ergänzt Ulrich Zimmermann:
"In Gegenrichtung hat der Schiff-Fußboden ein Gefälle um eine Stufe zum Altarbereich hin (siehe Gebäude-Längsschnitt)."

Die Kanzel ist bis ins einzelne wie ein Musikinstrument geplant worden.

Der Schalldeckel und die Brüstung sollen durch ihre Kegelstumpfformen den auf sie treffenden Schall bündeln, die hohle hölzerne Rückwand ist als Resonanzkörper konzipiert. Auch der seitliche Standort für die Kanzel am linken Chorbogen ist aus akustischen Gründen günstig.

Die Kanzel sollte ursprünglich mit Gemälden versehen werden, wurde dann aber mit Relief-Intarsien nach einem Entwurf von Rudolf Yelin d. Ä. gestaltet. Es sind drei Szenen dargestellt:
der Sämann,
der Herr und Knecht am Feigenbaum
und der Schnitter.

Quelle: Website der Kirchgemeinde

Insgesamt: bewusster Rekurs von WDK ausschließlich auf das AT (wohl auch in Fortführung der Betonung seines Vaters Walter in den meisten seiner Werke ab 1933 bis zu seinem Bombentod, dass die Wurzeln der christlichen Botschaft im Alten Testament und damit im Judentum liegen und nicht gekappt werden dürfen (siehe Reutlingen, Christuskirche und anderswo). Die Markuskirche war ja bis dahin ausschließlich von neutestamentlicher Bildersprache geprägt (Altarkreuz, Stuckreliefs, Kanzel mit Relief-Intarsien, Evangelistensymbol Löwe).

Südseite
Heilsgeschichte Gottes mit den Menschen (3 x 3 Fenster)

1 - 3 Gottes gute Schöpfung (Genesis 1–3)
4 - 6 Gottes Bund mit Noah (Genesis 7–9)
7 - 9 Gottes Segensverheißung an Abraham (Genesis 13, 18 und 19)

10 Lobpreisender Engel am Thron Gottes (Offenbarung 4)

Nordseite
Trotz menschlichen Unheils: Gottes Heil gilt (3 x 3 Fenster)

11 - 13 Gott und Abgott (Exodus 3 und 32, Numeri 21/Johannes 3)
14 - 16 Heilung für das Böse? (1. Samuel 15 ff, 2. Samuel 12)
17 - 19 Propheten sind auch künftig wichtig (1. Könige17 f, 2. Könige 2)

Ich finde, es dürfte erlaubt sein, die ikonographische Konzeption dieser starkfarbigen Fenster von WDK und deren biblischen Themen und - meines Erachtens - offenkundigen Verkündigungsinhalten in der völlig farbreduzierten Markuskirche von 1958 als künstlerische, theologische und auch bewusst vergangenheits- und zeitkritische Ausrufezeichen zu sehen und zu "lesen". Leicht ist dies allerdings nicht, vielleicht auch deswegen, weil 1958 die Zeit (auch für WDK) noch nicht reif genug war, deutlicher und griffiger das Thema anzugehen. Vergleiche dazu die einschlägigen - sehr unterschiedlichen - Themenfenster im Ulmer Münster:
• Einerseits zeitgleich zu Markuskirche: WDK 1959 "Heimkehrfenster" über dem westlichen Nordportal (Heimkehr aus babylonischer Gefangenschaft mit Dankopfer und Wiederaufbau; Heimkehr des verlorenen Sohnes; Offbg. 21-22 Himmlisches Jerusalem, Lamm, Strom lebendigen Wassers)
• andererseits fast 30 Jahre später im Ulmer Münster H.G. von Stockhausen 1986 "Israel-Fenster" über dem südlichen Westportal (von der Menorah über Davidstern bis zu den Krematorien Auschwitz, Treblinka usw.) – Werkstatt Mayer/München - Werkverzeichnis

Das Thema „ältere und jüngere Nachkriegsverglasungen“ ist exemplarisch dargestellt in: Martina Goerlich und Dunja Kielmann: Mehr als ein Versuch. Rudolf Yelins Fenster im nördlichen Seitenschiff als Beginn der Neuverglasung im Ulmer Münster nach 1945. In: Denkmalpflege in Baden-Württemberg – Nachrichtenblatt der Landesdenkmalpflege 1/2022, S. 28–34 - PDF.

Dunja Kielmann differenziert in der Glasmalereigeschichte seit 1945 drei Phasen im Ulmer Münster (meiner Ansicht nach weithin gültig für Nachkriegsverglasungen allerorten): bis 1955 Reparieren und Heilen (z.B. Yelin-Fenster „Wegführung der Judäer in die Babylonische Gefangenschaft“ als Versuchsfenster), 1955–1965 Ersatz der verlorenen Fenster mit farbbetonter Glasmalerei (WDK mit Heimkehrfenster; Kielmann: bis zu diesem Zeitpunkt arbeiten Künstler mit „Weckung von Assoziationen und Andeutungen“), erst ab 1980 Künstlerwettbewerb für ein die Südseite übergreifendes Konzept noch mit figuraler Glasmalerei. In diese letzten Phase vor der Ausbreitung der gegenstandslosen Glasmalerei fällt dort auch „Stockhausens Israelfenster mit dem Verweis auf die Vernichtungslager Bergen-Belsen, Treblinka und Auschwitz ausgesprochen explizit“ (S. 34). Dieses „ausgesprochen explizit“ kam für Vater und Sohn Kohler in NS- und Nachkriegszeit überhaupt nicht in Frage. Dennoch schätze ich beide (sowie Adolf Valentin Saile) mit ihren Fresken und Fenstern von 1933–1985 als zeitgeschichtlich unübertroffene Meister der „Weckung von Assoziationen und Andeutungen“, die z.B. im Reutlinger Christuskirchenfresko und im Stuttgarter Markuskirchenzyklus zum Glück erhalten sind und eindeutig im tiefen persönlichen Glauben beider Künstler an den Sieg Christi über die dunklen Mächte der Welt und Zeit wurzeln, so auch bei Saile, der bei Besprechungen in Kunst-Planungssitzungen/KGR für seine ständig hervorgeholte Taschenbibel landeskirchenweit bekannt war (Provokante Frage: Hätte man die WDK-Fenster bei der Wiederherstellung der Dolmetsch-Kirchenraum-Version 1978 aus der Markuskirche entfernen sollen? Ich finde: Dann würde etwas ganz Entscheidendes fehlen!). Es wird wohl so sein, dass die zeitgeschichtliche Brisanz und die theologische Tiefe ihrer Arbeiten erst bei intensiver Beschäftigung (wie jetzt...) sichtbar werden.

Die Darstellungen der Fenster im TUM-Konvolut Dolmetsch/Markuskirche kann ich von ihrer Jugendstil-Art ziemlich eindeutig einer Glaswerkstätte bzw. ihrem Chef zuordnen: Kurt Gläsche (1874-1956), Kunstmaler, Stuttgart - Nachweise: Glasmalerei Gläsche: Firmenprospekt mit Referenzen, Stuttgart o.J. (1913).

Gläsche hat 1906 und 1908 mit Heinrich Dolmetsch zusammengearbeitet (mindestens Metterzimmern, Holzbronn), nach seinem Tod 1908 dann mit seinem Sohn Theodor D., der mit Felix Schuster bis zum 1. Weltkrieg das Büro Dolmetsch weitergeführt hat (Eislingen/F., Haubersbronn, Ötisheim, Streichen).

Das würde bedeuten: Bis zum kriegsbedingten Verlust der Gläsche-Verglasung waren diese farbig gestalteten Schiff-und Emporenfenster eingebaut. Die Aussage auf der alten Gemeindehomepage ("Die ursprünglichen Fenster bestanden aus leicht getönten Scheiben") würde sich dann auf die provisorische Reparaturverglasung mit leicht getöntem Kathedralglas (siehe Seitenfenster Gedächtniskirche Stgt.) beziehen. Direkt nach dem Krieg war farbiges Hüttenglas zunächst Mangelware (zumal Werkstatt und Glaslager der führenden Glaswerkstatt in Stuttgart, V. Saile in der Moserstraße noch kriegszerstört war) und eine Interims-Reparaturverglasung üblich. Vermutlich waren die jungen Gläsche-Fenster nicht ausgebaut / eingelagert.

DAS STUTTGARTER SCHULDBEKENNTNIS
Der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland begrüßt bei seiner Sitzung am 18./19. Oktober 1945 in Stuttgart Vertreter des Ökumenischen Rates der Kirchen.
Wir sind für diesen Besuch umso dankbarer, als wir uns mit unserem Volke nicht nur in einer großen Gemeinschaft der Leiden wissen, sondern auch in einer Solidarität der Schuld.
Mit großem Schmerz sagen wir: Durch uns ist unendliches Leid über viele Völker und Länder gebracht worden. Was wir unseren Gemeinden oft bezeugt haben, das sprechen wir jetzt im Namen der ganzen Kirche aus: Wohl haben wir lange Jahre hindurch im Namen Jesu Christi gegen den Geist gekämpft, der im nationalsozialistischen Gewaltregiment seinen furchtbaren Ausdruck gefunden hat; aber wir klagen uns an, dass wir nicht mutiger bekannt, nicht treuer gebetet, nicht fröhlicher geglaubt und nicht brennender geliebt haben.
Nun soll in unseren Kirchen ein neuer Anfang gemacht werden. Gegründet auf die Heilige Schrift, mit ganzem Ernst ausgerichtet auf den alleinigen Herrn der Kirche, gehen sie daran, sich von glaubensfremden Einflüssen zu reinigen und sich selber zu ordnen. Wir hoffen zu dem Gott der Gnade und Barmherzigkeit, dass er unsere Kirchen als sein Werkzeug brauchen und ihnen Vollmacht geben wird, sein Wort zu verkündigen und seinem Willen Gehorsam zu schaffen bei uns selbst und bei unserem ganzen Volk.
Dass wir uns bei diesem neuen Anfang mit den anderen Kirchen der ökumenischen Gemeinschaft herzlich verbunden wissen dürfen, erfüllt uns mit tiefer Freude.
Wir hoffen zu Gott, dass durch den gemeinsamen Dienst der Kirchen dem Geist der Gewalt und der Vergeltung, der heute von neuem mächtig werden will, in aller Welt gesteuert werde und der Geist des Friedens und der Liebe zur Herrschaft komme, in dem allein die gequälte Menschheit Genesung finden kann.
So bitten wir in einer Stunde, in der die ganze Welt einen neuen Anfang braucht: Veni Creator Spiritus! (Komm, Schöpfer Geist!)

Stuttgart, den 18./19. Okt. 1945

gez. D. Wurm · Dr. Lilje. · Asmussen DD. · Hahn. · Held. · Lic. Niesei. · D. Meiser. · Dibelius · Dr. Heinemann · Smend · D.Dr. Martin Niemöller.

(Wiedergegeben nach der ersten von der Kirchenkanzlei der EkiD am 24. Oktober 1945 vervielfältigten Fassung)

in Stuttgart

in Baden-Württemberg

am Bodensee

in der Schweiz (Graubünden)